桥声 整理 2012年11月3日 A pdf version

【周易上经】夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
【周易系辞】精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
【尚书大禹谟】鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。
【尚书太甲下】惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。
【春秋穀梁传】五谷不登，谓之大侵。大侵之礼，百官备而不制，群神祷而不祠。
【周礼天官冢宰】三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。
【周礼春官宗伯】大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰。
【礼记曲礼上】祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
【礼记礼运】是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昬朝聘。
【礼记礼运】夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
【礼记礼器】礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
【礼记祭法】大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
【礼记祭义】天下之礼，致反始也，致鬼神也。
【礼记祭统】上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。
【礼记效特牲】帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。
【礼记乐记】和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。
【孝经感应章】宗庙致敬，鬼神著矣。
【孝经丧亲章】为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
【韩诗外传】事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔偕。
【春秋繁露深察名号】享鬼神者号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。
【春秋繁露祭义】君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可谓之能祭。
【春秋繁露祭义】重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃，恃其公，报有德也，幸其不私与人福也。
【白虎通义】与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。

明鬼上第二十九、明鬼中第三十、明鬼下第三十一
【墨子尚同上】故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。
【墨子明鬼下】以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
【墨子明鬼下】鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
【墨子明鬼下】子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。
【墨子明鬼下】是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。
【墨子天志上】故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
【墨子天志上】子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
【墨子耕柱】巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

【汉书艺文志】阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

【史记乐书】明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
【史记留侯世家】太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？
【汉书律历志】故易曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
【汉书郊祀志】是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。”；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始用。
【后汉书皇后纪】太后(肃宗之母)其年寝疾，不信巫祝小医，数赖绝祷祀。至六月，崩。
【后汉书杜栾刘李刘谢列传】巴（栾巴）使徐州还，再迁豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祀，剪理奸巫，于是妖异自消。百姓始颇为惧，终皆安之。
【后汉书循吏列传】孟尝字伯周，会稽上虞上也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。
【后汉书独行列传】嘉(周嘉)从弟畅，字伯持，性仁慈，为河南尹。永初二年夏，旱，久祷无应，畅因收葬洛城傍客死骸骨，凡万余人。应时澎雨，岁乃丰稔。位至光禄勋。

【关尹子七釜】有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神。
【淮南子精神训】居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。
【淮南子本经训】法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。
【文子下德】法阴阳者，承天地之和，德与天地参，光明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发号施令，天下从风。
【文子九守】所谓真人者，…其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。
【文子道德】积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之。
【文子微明】行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。

【韩非子亡征】用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。
【韩非子饰邪】凿龟数策，兆曰大吉，而以攻燕者，赵也。凿龟数策，兆曰大吉，而以攻赵者，燕也。….故曰：龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
【韩非子饰邪】故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。
【韩非子解老】人处疾则贵医，有祸则畏鬼。

【孙子用间篇】故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

【荀子天论】雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。

【管子牧民】顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。
【管子枢言】天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。
【管子侈靡】陵溪立鬼神而谨祭。
【管子内业】凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。
【管子形势解】明主之动静得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。乱主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：“牺牲珪璧不足以享鬼神。”
【管子轻重丁】龙斗于马谓之阳，牛山之阴。管子入复于桓公曰：“天使使者临君之郊，请使大夫初饬、左右玄服天之使者乎！”天下闻之曰：“神哉齐桓公，天使使者临其郊。”不待举兵，而朝者八诸侯。此乘天威而动天下之道也。故智者役使鬼神而愚者信之。

【吕氏春秋季春纪】今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
【吕氏春秋孟冬纪】是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。
【吕氏春秋开春论】故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。

【论衡感虚篇】 孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。…自责祷谢，亦无益也。
【论衡祸虚篇】案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神佑其后也。一身之行，一行之操，结发终死，前后无异。然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。
【论衡论死篇】世谓人死为鬼，有知能害人。试以物类验之，人死不为鬼，无知不能害人。
【论衡论死篇】人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？
【论衡论死篇】人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？
【论衡论死篇】死不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为。
【论衡讥日篇】夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
【论衡卜筮篇】俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。
【论衡卜筮篇】周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知而凶？”
【论衡解除篇】世信鬼神，故好祭祀。祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！
【论衡祀义篇】世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
【论衡辨祟篇】居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归於祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。
【论衡顺鼓篇】祷请求福，终不能愈，变操易行，终不能救；使医食药，冀可得愈；命尽期至，医药无效。